《王好战，请以战喻》教案7

概要：重点、难点 1．主要是讲授第1则、第2则选文。 2．引导学生领会孟子以寓言说理的妙处。 3．引导学生初步理解孟子宣扬的“王道”学说的基本内涵。 4．学习和掌握加点的重点字汇：河内凶 弃甲曳兵而走 直不百步耳 数罟不入洿池 餍酒肉而后反 蚤起 教学设计：学生结合注释自读翻译全文，完成以下思考题： 一：鉴赏第1则选文： 引导学生初步理解孟子宣扬的“王道”学说的基本内涵 思考：孟子所宣扬的“王道”的核心思想是什么？在他眼里，实行“王道”很容易，而效果很美好，可为什么他的这一主张不被当时的国君们接纳？ 提示：由本节第1则选文，可以看出孟子王道思想的一些核心内容。开始是要采取措施，保证百姓最基本的生存条件，使之“养生丧死无憾”。接下来是要采取措施，使百姓发展蚕桑生产（前提是给成年男子以五亩宅地），发展家庭养殖，发展农业（前提是给成年男子以百亩之田）。再接着就是发展学校教育，促使百姓完善德行。 马克思说：“理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家的需要的程度。”（马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版）孟子处于战国时代，诸侯国

重点、难点
1．主要是讲授第1则、第2则选文。
2．引导学生领会孟子以寓言说理的妙处。
3．引导学生初步理解孟子宣扬的“王道”学说的基本内涵。
4．学习和掌握加点的重点字汇：河内凶 弃甲曳兵而走 直不百步耳 数罟不入洿池
餍酒肉而后反 蚤起
教学设计：学生结合注释自读翻译全文，完成以下思考题：
一：鉴赏第1则选文：
引导学生初步理解孟子宣扬的“王道”学说的基本内涵
思考：孟子所宣扬的“王道”的核心思想是什么？在他眼里，实行“王道”很容易，而效果很美好，可为什么他的这一主张不被当时的国君们接纳？
 提示：由本节第1则选文，可以看出孟子王道思想的一些核心内容。开始是要采取措施，保证百姓最基本的生存条件，使之“养生丧死无憾”。接下来是要采取措施，使百姓发展蚕桑生产（前提是给成年男子以五亩宅地），发展家庭养殖，发展农业（前提是给成年男子以百亩之田）。再接着就是发展学校教育，促使百姓完善德行。
马克思说：“理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家的需要的程度。”（马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版）孟子处于战国时代，诸侯国互相攻伐兼并，意图争霸争利，统治者每每认为他的王道学说不切实用。《史记·孟子荀卿列传》说：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”《史记》道破了孟子王道学说不被当时诸侯接纳的基本原因。
二、鉴赏第2则选文
提示：把握两个要点：一是用具体生动的人物和故事来传达抽象道理的好处，二是故事本身引人入胜的一些要素，比如人物、情节、细节等。
鉴赏点评：
1、 “卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他”，这也是齐人妻子所见的。连用三个动词“之”字，交代了齐人一系列作为：走到外城东边的坟墓之间，走向在坟前祭祀的人，乞讨祭祀剩下的酒肉，不够吃的，又走向其他在坟前祭祀的人。接连三个“之”字，虽然重复可是读起来不觉得重复，写出了齐人深重的欲望，尽现齐人乞食、乞怜之态。其中“顾”字写齐人回头环视，寻找新的目标，也非常之妙，凸显了齐人欲望没得到满足时的情态。
“此其为餍足之道也”，这是齐人妻子所想的，意思是说：这大概就是他吃饱喝足的办法啊。齐人妻子的这一“内心独白”，蕴含着极为丰富的情感内容，有惊悚，有失望，有气愤，有伤痛，恐怕还有不屑……
2、“今若此”三个字，囊括齐人妻子失望之极伤痛之极气愤之极的复杂心情，给人的感觉是万分沉重。
3、未之知”就是未知之，即不曾知道妻妾已经知道自己的餍足之道，不曾知道妻妾已经失望痛心之极，不曾知道妻妾在家里讥笑怒骂自己。“施施”是喜悦自得的样子，写齐人的情态。“骄其妻妾”指齐人在自己的妻妾面前摆出不可一世的样子，也是写齐人的情态。这肯定是故伎重演，以前他不知这样表演过多少次了。可是这一次妻妾已经知道了隐情，再来看这表演，不知心头是何种滋味？不知跟以前有什么不同？
3．评“齐人有一妻一妾”章
客详主略，行文妙法。（《四书评》）
4、此传记体也，本为“人之所以求富贵利达者”而发，然正说则无含畜，故就齐人描写，而正位只一语一点，无限烟波。
5、“餍酒肉而后反”、“则尽富贵也”，将小人情状张大口气形容得出。“而未尝有显者来”，更将女子聪明语气画出。“遍国中无与立言者”，是国中人鄙薄情状。“此其为餍足之道也”，是恍然大悟语气。“今若此”，是含畜愤恨语气。“施施从外来”，是昏浊情状。无不描写如生。（清·方宗诚《论文章本原》）
三、领会孟子以寓言、比喻说理的妙处
1、什么是寓言呢？
跟《论语》相比，《孟子》文章的闪光点之一，是用寓言来说理。那么什么是寓言呢？一般认为，寓言是带有劝喻或讽刺性质的故事，往往是用假托的故事来说明某个道理或者训诫；寓言通常都含有比喻的性质，就是说，寓言的寓意和用来寄托寓意的故事之间通常具有类比的关系。但是事实上，先秦有不少寓言作品，从整体上说并不具有这种比喻的性质。
本文两则选段分别采用什么寓言讲什么道理？
第一则：孟子讲的逃兵的故事就是一则寓言，后来被提炼成“五十步笑百步”的成语，比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却讥笑别人。拿这则寓言来揭示梁惠王的政治跟邻国并没有本质上的差异，实在是妙极了。
第二则：孟子说了一大篇齐人的故事，原来是指责社会上那些不择手段谋求富贵显达的人，说他们无耻之极，连自己的妻妾都感到无地自容。显然，假如他直接说明这一点，而不把它寓托到齐人的故事中，文章就索然无味了。这显示了寓言这种表达方式的妙用。
3、孟子以寓言说理有什么妙处？
    寓言通常都含有比喻的性质。用具有某些类似特点的事物来说明想要说的别一事物，就叫比喻，也就是打比方。比喻常常是用大家熟知的事物来比大家陌生的事物，用具体的事物来比抽象的事物，用浅显的道理来比深奥的道理。“固以其所知，谕其所不知，而使人知之”，可以说是古人对比喻功能的一种认识。
    《孟子》选文中的比喻大多简短而深刻。如孟子说，齐宣王不施行仁政，不是“不能”，而是“不为”。齐宣王问二者又什么区别，孟子取喻说明：
    “曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也；为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”
    要你把泰山夹在胳臂底下跳下北海，你说“我不能”，这是真得不能；要你给上了年纪的人折一根树枝，你说“我不能”，其实这只是不为，而不是不能。这一解释既浅显地说明了道理，又妙趣横生。在与齐

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