《王好战，请以战喻》教学参考

概要：《王好战，请以战喻》教学参考重点、难点1．主要是讲授第1则、第2则选文。2．引导学生领会孟子以寓言说理的妙处。3．引导学生初步理解孟子宣扬的“王道”学说的基本内涵。4．学习和掌握加点的重点字汇：河内凶 弃甲曳兵而走 直不百步耳 数罟不入洿池餍酒肉而后反 蚤起选文解读跟《论语》相比，《孟子》文章的闪光点之一，是用寓言来说理。那么什么是寓言呢？一般认为，寓言是带有劝喻或讽刺性质的故事，往往是用假托的故事来说明某个道理或者训诫；寓言通常都含有比喻的性质，就是说，寓言的寓意和用来寄托寓意的故事之间通常具有类比的关系。但是事实上，先秦有不少寓言作品，从整体上说并不具有这种比喻的性质。第1则选文是梁惠王跟孟子的一番对话。梁惠王（前400—前319）也就是魏惠王，战国时候魏国的国君，魏武侯之子，公元前369年到公元前319年在位。他在位时期，魏都从安邑迁往大梁（今河南开封），所以魏也被称为梁。梁惠王说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”这是向孟子表明自己的善政。“尽心”就是为别人用尽心思。尽心国事，这应该是善政吧。梁惠王是怎么尽心的呢？他说：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河

《王好战，请以战喻》教学参考

重点、难点

1．主要是讲授第1则、第2则选文。

2．引导学生领会孟子以寓言说理的妙处。

3．引导学生初步理解孟子宣扬的“王道”学说的基本内涵。

4．学习和掌握加点的重点字汇：河内凶 弃甲曳兵而走 直不百步耳 数罟不入洿池

餍酒肉而后反 蚤起

选文解读

跟《论语》相比，《孟子》文章的闪光点之一，是用寓言来说理。那么什么是寓言呢？一般认为，寓言是带有劝喻或讽刺性质的故事，往往是用假托的故事来说明某个道理或者训诫；寓言通常都含有比喻的性质，就是说，寓言的寓意和用来寄托寓意的故事之间通常具有类比的关系。但是事实上，先秦有不少寓言作品，从整体上说并不具有这种比喻的性质。

第1则选文是梁惠王跟孟子的一番对话。梁惠王（前400—前319）也就是魏惠王，战国时候魏国的国君，魏武侯之子，公元前369年到公元前319年在位。他在位时期，魏都从安邑迁往大梁（今河南开封），所以魏也被称为梁。梁惠王说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”这是向孟子表明自己的善政。“尽心”就是为别人用尽心思。尽心国事，这应该是善政吧。梁惠王是怎么尽心的呢？他说：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”“河内”，指魏国黄河以北之地；春秋战国时期以黄河以北为河内，黄河以南为河外。《孟子》多次提到“凶年”，比如：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”（《孟子·梁惠王下》）梁惠王举出的善政就是：河内闹饥荒，就迁移那里的百姓到河东去，并且把河东的粮食调送到河内；河东闹饥荒，就迁移那里的百姓到河内去，并且把河内的粮食调送到河东。让梁惠王不解的是：“察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”看一看邻国的政治，没有人像自己一样为国事用尽心思。可是邻国的百姓不更加少，自己的百姓不更加多，是什么缘故呢？他实在是搞不明白。且看孟子是怎么回答的：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”他用打仗来打了个比方。“填然鼓之”是说击鼓让战士进攻。古代作战，击鼓进兵，鸣钲则止。“填然”形容声音巨大。“兵刃既接”是说已经开始交战，“兵刃”指刀剑戈矛等兵器。“弃甲曳兵而走”是说士兵丢弃了护身衣，拖着兵器逃跑。这六个字写了三个连续的动作，使逃兵的形象无所遁形。接着再交代一句：有的跑了一百步以后停了下来，有的跑了五十步以后停了下来。这更使得士兵逃跑的群像历历在目。孟子提出来的问题是：拿自己逃跑了五十步来笑话那些逃跑了一百步的人，那怎么样呢？梁惠王回答：“不可。直不百步耳，是亦走也！”“直”是副词，意思是只、仅仅。梁惠王还算是个明白人，知道逃跑五十步也是逃跑，跟逃跑一百步没有本质的差异。梁惠王既然承认了这一点，孟子接下来就对他当头棒喝了：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”这句话悄然显示出，梁惠王的政治跟邻国的政治，不过是五十步和一百步之差而已，所以根本就不要期望百姓多于邻国。要想达到自己期望的目标，就要做根本的工作。那么，这根本的工作是什么呢？孟子一一给梁惠王道来：第二单元《孟子》选读[]一、王好战，请以战喻“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”“不违农时”是指役使百姓不违背农作时令、不妨碍农业生产。如果春耕或秋收时节勒令百姓大兴土木或行军作战，那就违背了农时，妨碍了农业生产。只有不违农时，才能使百姓专心从事农业，才能使粮食产量提高，这样谷物就吃不完了。如果把网眼细密的网投到水塘中捕鱼，那么小鱼都不能逃脱，鱼类的繁殖就受到了遏制（这种行为现在叫毁灭性捕捞），所以需要禁止。禁止人们用这种渔网捕鱼，那么鱼鳖就可以正常繁殖，捕获的鱼就吃不完了。“斧斤”指各种斧子；“斤”一般用以砍木，与斧相似，但比斧小而刃是横的。“斧斤入山林”是指砍伐山林之树木。“以时”就是按时节。古人常常主张等草木零落后再去砍伐树木，而禁止在春夏开花滋长时节滥伐，因为这样可以“不夭其生，不绝其长”（《荀子·王制》）。孟子认为，做到这一点，那木材就用不完了。孟子这种保护和合理利用自然资源的思想，有利于人类社会的可持续发展，对今天仍然有很大的启示意义。孟子接下来对梁惠王说：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”就是说，粮食鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就可以使百姓有能力供养活着的人，有能力为死去的人办理丧事，不至于为做不到这些而感到遗憾了。从某种意义上说，孟子说的这些是要梁惠王保证百姓最基本的生存权。并且，他是从王道的开端这一高度来看待这一问题的。那么有了开端，后续措施又有哪些呢？“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”这是说蚕桑：给成年男子五亩宅地，让他在房屋周遭栽上桑树，养蚕缫丝，让五十岁以上的人可以穿上丝棉袄。“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”这是说家庭养殖：鸡、小猪、狗、大猪的饲养不丧失孵卵或者生育的时机，“六畜兴旺”，让七十岁以上的人可以吃上肉。“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这是说农事：给成年男子一百亩田地，并且不因徭役等耽搁他们的生产活动，让他们有足够的收获，使数口之家不挨饿。“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”这是说教育：“庠序”泛指学校；殷代叫庠，周代叫序。“申”是重复说明。“颁白”同“斑白”，指头发花白。小心办好学校教育，反复向学生讲明孝敬老人、顺从兄长的道理，这样使头发花白的老人用不着背负或头顶着东西在道路上行走了（因为有年轻人主动代劳）。“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”这就是孟子的基本看法了：七十岁以上的人穿上丝棉袄、吃上肉，庶民不挨饿不受冻，做到了这些却不能成就王业的人还不曾有过。孟子为黎民百姓争的主要还是基本的生存条件，可是从当时的社会现实来看这已是很了不起的。还有一点难能可贵，就是孟子当着梁惠王的面，揭露了

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