《王好战，请以战喻》教学参考

概要：一、说明下面句子中的“之”字用法和意思有什么不同。1．施从良人之所之2．卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他3．而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾参考答案：1．动词，往，到……去2．动词，往，到……去3．代词，指代人或事物二、鉴赏第2则选文（可以口头回答，也可以作书面作业）。提示：把握两个要点：一是用具体生动的人物和故事来传达抽象道理的好处，二是故事本身引人入胜的一些要素，比如人物、情节、细节等。可以参阅选文解读以及教科书相关链接部分。思考与练习解题思路一、阅读下面的短文，并结合课文讨论一下比喻的功能。（短文略）提示：用具有某些类似特点的事物来说明想要说的别一事物，就叫比喻，也就是打比方。比喻常常是用大家熟知的事物来比大家陌生的事物，用具体的事物来比抽象的事物，用浅显的道理来比深奥的道理。“固以其所知，谕其所不知，而使人知之”，可以说是古人对比喻功能的一种认识。二、孟子所宣扬的“王道”的核心思想是什么？在他眼里，实行“王道”很容易，而效果很美好，可为什么他的这一主张不被当时的国君们接纳？提示：由本节第1则选文，可以看出孟子王道思想的一些核心内容。开始是要

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一、说明下面句子中的“之”字用法和意思有什么不同。

1．施从良人之所之

2．卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他

3．而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾

参考答案：

1．动词，往，到……去

2．动词，往，到……去

3．代词，指代人或事物

二、鉴赏第2则选文（可以口头回答，也可以作书面作业）。

提示：把握两个要点：一是用具体生动的人物和故事来传达抽象道理的好处，二是故事本身引人入胜的一些要素，比如人物、情节、细节等。

可以参阅选文解读以及教科书相关链接部分。

思考与练习解题思路

一、阅读下面的短文，并结合课文讨论一下比喻的功能。（短文略）

提示：用具有某些类似特点的事物来说明想要说的别一事物，就叫比喻，也就是打比方。比喻常常是用大家熟知的事物来比大家陌生的事物，用具体的事物来比抽象的事物，用浅显的道理来比深奥的道理。“固以其所知，谕其所不知，而使人知之”，可以说是古人对比喻功能的一种认识。

二、孟子所宣扬的“王道”的核心思想是什么？在他眼里，实行“王道”很容易，而效果很美好，可为什么他的这一主张不被当时的国君们接纳？

提示：由本节第1则选文，可以看出孟子王道思想的一些核心内容。开始是要采取措施，保证百姓最基本的生存条件，使之“养生丧死无憾”。接下来是要采取措施，使百姓发展蚕桑生产（前提是给成年男子以五亩宅地），发展家庭养殖，发展农业（前提是给成年男子以百亩之田）。再接着就是发展学校教育，促使百姓完善德行。

马克思说：“理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家的需要的程度。”（马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版）孟子处于战国时代，诸侯国互相攻伐兼并，意图争霸争利，统治者每每认为他的王道学说不切实用。《史记·孟子荀卿列传》说：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”《史记》道破了孟子王道学说不被当时诸侯接纳的基本原因。

三、辨析各组语句中加点的词的意义或用法。

参考答案：

于：子路宿于石门（介词，引进动作行为的处所，相当于“在”）/当仁，不让于师（介词，引进动作行为的对象，相当于“对”“对于”）/不义而富且贵，于我如浮云（介词，对于）/必不得已而去之，于斯三者何先（对，对于）/子为恭也，仲尼岂贤于子乎（介词，引进比较的对象，相当于“比”）/河内凶，则移其民于河东（介词，引进动作趋向的对象，相当于“到”“至”）

以：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼（介词，用）/旧令尹之政，必以告新令尹（介词，表示对事物的处置，相当于“把”；“必以告新令尹”可以理解为“必以之告新令尹”）/斧斤以时入山林，材木不可胜用也（介词，表示方式、依凭，相当于“依”“按”）

有关资料

1．评“寡人之于国也”章

移民移粟，荒政之所不废也。

（宋·黎靖德编《朱子语类》卷五十一）

“不违农时”二节安放在中间，真有天马行空手段。若在俗笔，定倒在后。

（《四书评》）

“王好战”节，用一喻起，收处“刺人而杀之”又用一喻以相应，姿态横生，精神完固，亦极有色泽。 

（清·方宗诚《论文章本原》）

2．评“不违农时”至“然而不王者，未之有也”一段

此就原有之井田制度，转移观点，将其变为含有社会主义性质的经济制度也。所谓转移观点者，盖古代土地为国君及贵族所私有，农民受土地于贵族，为之作“助耕之氓”，为之作农奴。故原有之井田制度，乃为贵族之利益。依孟子之理想，乃土地为国家所公有，人民受土地于国家而自由耕种之。其每井中公田之出产，虽仍可为国君卿大夫之禄，“以代其耕”；但农民之助耕公田，乃如纳税于国家之性质，非如农奴为地主服役之性质。此理想中之制度，乃使民“养生丧死无憾”，乃为人民之利益。故谓孟子所说之井田制度，即古代所实行者，非也。谓孟子所说之井田制度，纯乎为理想，为创造，亦非也。二者均有焉；此所谓以述为作也。墨子就平民之观点，以主张周制之反面。孟子则就平民之观点，与周制以新解释新意义。此孟子与墨子在此方面之不同也。

（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）

3．评“齐人有一妻一妾”章

客详主略，行文妙法。

（《四书评》）

此传记体也，本为“人之所以求富贵利达者”而发，然正说则无含畜，故就齐人描写，而正位只一语一点，无限烟波。

“餍酒肉而后反”、“则尽富贵也”，将小人情状张大口气形容得出。“而未尝有显者来”，更将女子聪明语气画出。“遍国中无与立言者”，是国中人鄙薄情状。“此其为餍足之道也”，是恍然大悟语气。“今若此”，是含畜愤恨语气。“施施从外来”，是昏浊情状。无不描写如生。

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