《大天而思之，孰与物畜而制之》教学参考

概要：于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。这凸显了荀子作为儒学大师的根本立场。不仅天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用，不仅天地之间的种种变异并不可怕，而且人们应该也可以把握天运行的规律，来利用天。选文最后一段：“大天而思之，孰与物畜而制之！”“大”的意思是“认为……大”“以……为大”。“孰与”表示选择，意思是哪里比得上。认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢！“从天而颂之，孰与制天命而用之！”“天命”是指自然的规律、法则。顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！“望时而待之，孰与应时而使之！”干旱则盼望天降甘霖之时，水涝则盼望天晴之时，如此这般就叫“望时”。盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！“因物而多之，孰与骋能而化之！”“多之”即使之多。“骋能”即施展、发挥自己的能力。“化之”即使之变化。依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！“思物而物之，孰与理物而勿失之也！”“物之”即使之成为（自己的）物。想得到万物、想使它们

《大天而思之，孰与物畜而制之》教学参考,标签：先秦诸子选读大全,http://www.88haoxue.com
于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。这凸显了荀子作为儒学大师的根本立场。

不仅天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用，不仅天地之间的种种变异并不可怕，而且人们应该也可以把握天运行的规律，来利用天。选文最后一段：“大天而思之，孰与物畜而制之！”“大”的意思是“认为……大”“以……为大”。“孰与”表示选择，意思是哪里比得上。认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢！“从天而颂之，孰与制天命而用之！”“天命”是指自然的规律、法则。顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！“望时而待之，孰与应时而使之！”干旱则盼望天降甘霖之时，水涝则盼望天晴之时，如此这般就叫“望时”。盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！“因物而多之，孰与骋能而化之！”“多之”即使之多。“骋能”即施展、发挥自己的能力。“化之”即使之变化。依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！“思物而物之，孰与理物而勿失之也！”“物之”即使之成为（自己的）物。想得到万物、想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以保证不失去它们呢！“愿于物之所以生，孰与有物之所以成！”“物之所以生”指万物产生的原由。“物之所以成”指万物生成的原由。希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的原由呢！“故错人而思天，则失万物之情。”这是最后的一个结论：放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。荀子的意思是说，在应当努力的地方，人必须努力。如果沉溺于“大天而思之”“从天而颂之”“望时而待之”“因物而多之”“思物而物之”“愿于物之所以生”，那就是“错人而思天”；对于“天”“天命”“时”“物”等，人应该做到的是“物畜而制之”“制天命而用之”“应时而使之”“骋能而化之”“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。

问题探究

一、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？

提示：慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之义、父子之亲、夫妇之别，要日日切磋讲究而不舍弃；在天面前不“错人而思天”。

二、谈一谈荀子运用大量排比手法的好处。

提示：参考下文。

《荀子》一书中排比修辞方式的运用屡见迭出，多不胜数，几乎在荀子的每篇散文里都有数处运用排比。从结构上来看，短语排比、句子排比、段落排比俯拾即是；以修辞效果看，整齐匀称的句式美、抑扬顿挫的节奏美、磅礴壮阔的气势美自不待言。值得深思的是，这种传统的修辞方法，并不始于荀子，为何会使荀子的文章别有天地，独具神韵呢？笔者以为荀子对排比的运用方面，有与寻常人不同的奇巧之处：

1．直线式运用排比，使文章具有流畅美

所谓“直线式”，是指同一类句式连续大量地使用。这类排比在《荀子》一书中极多。

例①“井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。”（《荀子·儒效》）

在阐述什么样的人才算是大儒、圣人时，荀子一口气运用了十个句子构成排比，酣畅淋漓地表达出荀子对圣人应具备的精神风貌、德能行绩之精辟见解。文若行云，流畅自如，看似寻常，却见奇崛。

例②“治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。”（《荀子·修身》）

作者在这段评论儒者修养方法的精彩文字里，连续用了九个具有假设关系的复句构成排比，把具有不同的性格、不同缺陷的九种人分类提出，并就如何引导他们理气、养心、正身以达到人格完美的境界提出了切实可行的疏导方法，文气畅达，如大江奔腾，一泻千里，足见作者的辩才无碍，非寻常人可与伦比。

2．连叠式运用排比，使文章具有层次美

所谓“连叠式”是指一种句式的排比与另一种句式的排比相连叠，形成一个排比句群，使文章条理井然，层次分明。荀子文章中，常常出现这种连叠式的排比。

例①“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。/故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。”（《荀子·解蔽》）

荀子历数墨子、宋子、慎子、申子、惠子、庄子等诸子百家思想方法上蔽于一偏之见而迷失了正道的事实，以六个内含转折关系的紧缩复句构成的排比道来，如瀑布高泻，一贯而下。斜线以上，这是一层。随后，作者指出用心有壅蔽的思想方法解释“道”，只会得出对“道”的偏见。句式上虽然是紧承上文的排比继续使用排比句式，但却改换了六个具有假设关系的复句排比与前文中的排比相叠映构成一个排比句群，内容上形成两个明显的语意层次，形式上排比连叠，相续相异，如层峦叠嶂，妙不可言。

例②“谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣、芬芗以送之，/宝之，珍之，贵之，神之，如是则说常无不受。”（《荀子·非相》）

这段话可以视为荀子对自己演讲艺术、论辩技巧的经验总结。首先他用六个动词性的偏正短语构成排比，分别从六个方面强调谈说的方法和艺术，这是一小层；然后又用了四个动宾短语构成的排比强调谈说过程中的自信与风度，这又是一小层。长句排比和短句排比形成一个句群，节奏上缓急相生，内容上长句和短句之间自然形成了两个层次，读之奔放有逸气，视觉上又不失建筑构图的层次美。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]  下一页