《君子之风》教案[《论语》选读]

概要：“刘备天下枭雄。”（司马光《赤壁之战》）第七、在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则、耳”等表判断。这种形式也较为多见。例如：“当立者乃公子扶苏。”（司马迁《陈涉世家》）“此则岳阳楼之大观也。”（范仲淹《岳阳楼记》） “夫六国与秦皆诸侯。”（苏洵《六国论》）“我为赵将，有攻城野战之功。”（《廉颇蔺相如列传》）“翩翩两骑来是谁？”（《卖炭翁》）第八、用动词“为”“是”表判断。需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来，要注意和用作代词的“是”的区别。例如：“故今之墓中全乎为五人也。”（张溥《五人墓碑记》）“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”（司马迁《鸿门宴》）“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”（陶渊明《桃花源记》）“巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。”（司马光《赤壁之战》）“石之铿然有声者，所在皆是也。”（是，代词，这样。）（苏轼《石钟山记》）大家在这个语段中还要注意一个通假

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“刘备天下枭雄。”（司马光《赤壁之战》）

第七、在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则、耳”等表判断。这种形式也较为多见。例如：

“当立者乃公子扶苏。”（司马迁《陈涉世家》）

“此则岳阳楼之大观也。”（范仲淹《岳阳楼记》）

 “夫六国与秦皆诸侯。”（苏洵《六国论》）

“我为赵将，有攻城野战之功。”（《廉颇蔺相如列传》）

“翩翩两骑来是谁？”（《卖炭翁》）

第八、用动词“为”“是”表判断。需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来，要注意和用作代词的“是”的区别。例如：

“故今之墓中全乎为五人也。”（张溥《五人墓碑记》）

“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”（司马迁《鸿门宴》）

“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”（陶渊明《桃花源记》）

“巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。”（司马光《赤壁之战》）

“石之铿然有声者，所在皆是也。”（是，代词，这样。）（苏轼《石钟山记》）

大家在这个语段中还要注意一个通假字：孙通逊。君子以义为根本，义就是：義 (会意。从我,从羊。“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭牲。本义:正义;合宜的道德、行为或道理，利的意思是：利”字早在甲骨文、金文等中就有，是会意字，以刀割禾，意为收获。中国古代经济以农业为主，禾为重要收获物。收获为利，引伸出获利、利益、有利、顺利等，依顾颉刚《古史辩》说。)（约十五分钟）

（三）. 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

由公子光对专诸的故事展开，故事过长，可说可不说，看课堂时间定公子光对专诸倾心交纳，重礼厚赠，可谓恩深情重，专诸是该做一个为知已死的名士，还是做一个卖主求荣的小人？当然，你也许可以说他应该什么也不做，可是那同样对不起公子光的厚恩，我们必须承认，人命是有价值的，撇开公子光的恩情不论，对专诸而言，早死几十年，换来他在历史记录中的永生，也未必划不来。从另一个更高层次的角度来说，专诸杀王僚的结果，公子光登位，差一点灭掉楚国，大大的威风了一回，是有利于吴国人民的，专诸的死就更伟大了，尽管他未必能意识到这一点。

象专诸这样“舍身取义”的行为，是传统道德提倡的，但是盲目的服从君主服从父亲一样为传统道德所反对。据说舜的父亲要杀他，他并没有等着被父亲杀死，而是跑掉了，封建卫道士们并没有指责舜的行为是“不孝”，相反，大力宣扬“小杖受，大杖走”的正确观念，就是说你爹要揍你就让他揍，要宰你可不能让他宰，可见，传统的道德观念并没有错，有些人在实践中错误的理解运用了它，造成错误的后果，那可怨不了别人，更赖不到伟大的封建道德观念上。比如说，春秋时期的卫公子急子和寿，这两个白痴的父亲要宰急子，两个人估计读书从来不用功，只求一知半解，舜的正确行为他们不学，反而争着挨宰，他们的死当然不值得。我们再来看看和他们同时代的齐公子姜小白和晋公子姬重耳，他们在国难面前选择出奔，后来都做出一番大事业，特别是重耳，一样是父亲要宰他，如果他乖乖的挨宰，对自身对国家都没有好处，也是不符合传统道德的。

孟子说过“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。”这话是说男的女的不能随便勾肩搭背，拉拉小手都不行，但是紧急时刻可以紧急处理，比如嫂嫂掉到河里去了你得赶紧把她捞起来，怎么抱怎么拽人工呼吸都可以。至少，在这个问题上，封建道德一样是讲人情的，并非吃人的礼教。但是我们看到古人想问题不用脑的大有人在，比如那个掉到河里去不要男人救的女人，比如那个要穿好衣服再跑出来结果被火烧死的女人，要照我说，她们是笨死的，可不是被封建观念害死的。你就记住了“男女授受不亲”，不记得“嫂溺援之以手”，反封建的斗士们以此发难，未免太断章取义了。

封建道德在现代社会中，也是必不可少的。“忠，孝，仁，爱，礼，义，廉，信。”正是因为这些东西的缺失，才导致我们的社会整体沦落。

国家观念的淡薄，集体荣誉感的淡薄，是社会整体的不忠。

老无所养养而不敬，是社会整体的不孝。

对弱势群体不伸援手，是社会整体的不仁。

离婚率的高企问题少年的多多，是社会整体的不爱。

宁愿过马路不走人行天桥垃圾随手乱扔，是社会整体的不礼。

假货的充斥泛滥，是社会整体的不义。

官员贪污医院学校乱收费等等，是社会整体的不廉。

三角债问题的积重难返，是社会整体的不信。

解决今天社会的种种弊端，要求我们每一个人要向传统回归，如果我们每个人都能做到传统封建道德的精华，我们现在面临的大部分社会问题都将得到完美的解决。

你还等什么？从现在开始，做一个真正的中国人，做一个传统的中国人，做一个“舍身取义，杀身成仁”的中国人，做一个遵循孔孟之道的中国人，做一个有头脑而又遵循孔孟之道的中国人，绝对不要做一个断章取义的人。（约十分钟）

（四） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

（本章句和上章句要求背诵，可让学生回忆背诵）大家要注意“喻”意思：懂得，知晓;明白。大家参与社会竞争应是义利结合。

小结：通过今天的学习，大家可以看到古人的思想对我们是何其的有用，我们取其精华，去其糟粕。

作业：常规训练。

 

 

 

第二课时

四．回顾背诵：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

（五）今天我们看孔子的利义观，学生齐读子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”下满先让大家猜个谜语，“病愈”打一成语（患得患失）。

从这个章句中大家可以看出孔子认为那类人最可能行不义之事呢？（患得患失之人。）即文中所讲的“鄙”，庸俗浅薄的人。在这个章句中大家还要注意“患”和“苟”的意思，患：担心，忧虑，在文言文中大家学到的患的义项还有以下几种，灾祸，害病，苟：如果。

下面大家从现实生活出发说说患得患失有什么不好的地方。（患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或 者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极。　　 其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。　　 麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。

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