《鹏之徙于南冥》教学参考

概要：文章到此为止，主要是说小跟大不同。其主要例证是大鹏与蝉、小鸠、斥构成的对比；冥灵、大椿跟朝菌、蟪蛄的对比，彭祖跟众人的对比，则是陪衬性的例证，目的在烘托大鹏与蝉、小鸠、斥。不过庄子说大鹏与蝉、小鸠以及斥的最终目的，则是要说明人的境界、气象、格局的问题。“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。”“知效一官”者指才智可以授予一官之职的人，“效”意思是授予。“行比一乡”者指行为合乎一乡之人的人。“德合一君”者指德行合乎一国之君的人。“而征一国”者指能力取得一国信任的人，“而”通“能”，“征”乃争取之意（“而”理解为“能”，参阅郭庆藩《庄子集释》）。“其自视也，亦若此矣”，意思是说他们自己看待自己，也就像这蝉、小鸠、斥一样。换句话说，这几种人就境界、气象、格局而言，就好像跟大鹏鸟相比之下的蝉、小鸠以及斥。因此，“宋荣子犹然笑之”。宋荣子即宋钘、宋。“犹然”指舒适自得的样子。宋荣子看不上前面那几种人，他代表了更高的一种境界、气象和格局。在庄子看来，他最值得肯定的是：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。“内”指自身

文章到此为止，主要是说小跟大不同。其主要例证是大鹏与蝉、小鸠、斥构成的对比；冥灵、大椿跟朝菌、蟪蛄的对比，彭祖跟众人的对比，则是陪衬性的例证，目的在烘托大鹏与蝉、小鸠、斥。不过庄子说大鹏与蝉、小鸠以及斥的最终目的，则是要说明人的境界、气象、格局的问题。“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。”“知效一官”者指才智可以授予一官之职的人，“效”意思是授予。“行比一乡”者指行为合乎一乡之人的人。“德合一君”者指德行合乎一国之君的人。“而征一国”者指能力取得一国信任的人，“而”通“能”，“征”乃争取之意（“而”理解为“能”，参阅郭庆藩《庄子集释》）。“其自视也，亦若此矣”，意思是说他们自己看待自己，也就像这蝉、小鸠、斥一样。换句话说，这几种人就境界、气象、格局而言，就好像跟大鹏鸟相比之下的蝉、小鸠以及斥。因此，“宋荣子犹然笑之”。宋荣子即宋钘、宋。“犹然”指舒适自得的样子。宋荣子看不上前面那几种人，他代表了更高的一种境界、气象和格局。在庄子看来，他最值得肯定的是：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。“内”指自身本性。“外”指外物，比如他人的赞美和责怪等。宋荣子这个人，世上所有人赞美他他却不会更加努力，世上所有人责怪他他却不会更加灰心，他认定了自身本性和外物的分别，分清了光荣和耻辱的界限。“斯已矣”意思是说就这为止了，宋荣子的境界、气象、格局不复超过上面的几点。简单说来，他的特点就是重本性、轻外物。惟其如此，“彼其于世，未数数然也”。宋荣子在人世间，不曾汲汲追求过什么，原因就是看淡了外物。然而，宋荣子并不足以代表最高的境界、气象和格局。所以庄子说：“虽然，犹有未树也。”意思是说，虽然这样，宋荣子仍然有未曾树立的德行。庄子认为境界、气象、格局比他更高一筹的是列子：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。”“御风”就是乘风、驾风。“泠然”指轻妙的样子。“旬有五日”即十五天，十日为旬。“致福”就是求福，“致”的意思是求取、获得。列子乘风行走，轻妙极了，过了十五天才回来。他对于求福这件事，从不曾很迫切。连福都不刻意营求，可见他对外物看得更淡了。然而，这还不是最高的境界、气象和格局：“此虽免乎行，犹有所待者也。”这样乘风而行虽然免于行走，仍然有所依靠，他没有风就不得行。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”“若夫”一词常用在句首或段落的开始，表示另提一事。“天地”乃是万物的总名。“正”指本性。“御六气之辩”指使用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化。在庄子看来，这就是最高的境界、气象和格局了：利用天地万物的自然本性，利用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，而游于没有止境的宇宙当中。庄子说：“彼且恶乎待哉！”──这样的人，他还依赖什么呢！列子乘御的只是风，庄子说他境界、气象、格局有限；“乘天地之正，而御六气之辩”者则是无所不乘无所不御，何以竟得到庄子的推扬呢？其中的道理，正如郭象所说：“非风则不得行，斯必有待也，唯无所不乘者无待耳。”（参见郭庆藩《庄子集释》）具备这种最高境界、气象、格局的人，跟天地万物、阴阳大化、道合而为一了。他那里没有自己，没有世俗的事功，没有世俗的声名，所谓：“至人无己，神人无功，圣人无名。”“至人”“神人”“圣人”名号不同，实质上则是一样的，指具备最高境界、气象、格局的人。成玄英在疏中说：“至言其体，神言其用，圣言其名……其实一也。”（参见郭庆藩《庄子集释》）“无己”就是不偏执于自己，“无功”就是不追求事功，“无名”就是不追求声名。这样的至人、神人或圣人，与那些“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”相比，就好比是跟蝉、小鸠以及斥相比的大鹏。庄子认为，人应该不断地向着这个最高的境界、气象和格局追求。除此之外，不要说那些“知效一官”者，就连宋荣子、列御寇等人都不在话下。

接下来，庄子分别解释什么是“圣人无名”“神人无功”“至人无己”。他所使用的表达方式，还是一系列生动有趣的寓言。

“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。’”许由是尧时候的高士。“浸灌”即灌溉。“尸之”比喻居天子之位而无所事事；“尸”本是祭祀时代表死者受祭的人，这里用作动词，指在其位而无所作为。尧对许由说：“太阳月亮出来了，可火把却不熄灭，它要想发光，不也太难了吗！合时宜的雨下来了，却还要去灌溉，这对于润泽庄稼来说，不也太辛劳了吗！先生立为天子天下就会治理得好，可我还占着这个位置，我自觉心里不安。请让我把天下交还给您。”且看许由如何回答：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？”他的意思是说，您做天子治理天下，天下已经治理得很好了。可是我还代替您做天子，难道我将为了名声这样做吗？名声只不过是实事的从属、派生的东西，难道我将为了从属、派生的名声去做天子吗？对庄子来说，世俗的名就这样毫无意义。而如果考虑事实，那会怎么样呢？“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！”鹪鹩是一种善于唱歌的小鸟。偃鼠即鼹鼠，也就是田鼠。深林里树枝不计其数，但是鹪鹩在里面筑巢，有一个树枝足矣，其余的树枝对它没有意义；河里流水很多，但是田鼠到那里喝水，喝满肚子足矣，其余的水对它没有意义。天下很大，但其实绝大部分对自己都没有意义。您还是回去歇着吧天子，天下我用不着！这是说即便考虑事实，也不会接受天下。许由最后说：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”是周礼官名，天官之属，掌膳食，泛指厨师。“祝”指祭祀时主持祝告的人。“樽俎”代指主祭者的职守；樽是古代盛酒的器具，俎是供祭祀或宴会时用的四脚方形青铜盘或木漆盘，常常陈设牛羊肉等等。庖人即便不下厨，主祭的人也不会越过自己的职守来代替他。这是一个比喻，意思是说，自己跟尧各有自己应该干的事，即便尧不干他应该干的事，自己也不会去代替他。这一个寓言，主旨是“圣人无名”。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5]  下一页