《鹏之徙于南冥》教学参考

概要：“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。’”肩吾和连叔大概都是寓言人物，未必实有其人；即便实有其人，也未必实有其事。接舆是楚国隐士，这里也充当寓言人物。肩吾在连叔面前评价接舆的话说：接舆的话说得很大却不适用，说开去就收不回来；他的话就像天河一样没有边际，跟人之常情差得太远了。连叔于是问：他的话讲的是什么呢？肩吾回答：“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’”原来，接舆说：遥远的姑射山上，有神人在那里住着。这些神人的肌肤像冰雪一样白皙，体态像处女一样美好；他们不吃五谷杂粮，而是吸清风喝甘露；他们乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外；他们精神专注，使人或物不生灾害疾病，而谷物丰熟。肩吾评价道：“吾以是狂而不信也。”对肩吾来说，接舆这番关于姑射山神人的话确实是“大而无当，往而不返……犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉”。可是连叔却说：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。

“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。’”肩吾和连叔大概都是寓言人物，未必实有其人；即便实有其人，也未必实有其事。接舆是楚国隐士，这里也充当寓言人物。肩吾在连叔面前评价接舆的话说：接舆的话说得很大却不适用，说开去就收不回来；他的话就像天河一样没有边际，跟人之常情差得太远了。连叔于是问：他的话讲的是什么呢？肩吾回答：“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’”原来，接舆说：遥远的姑射山上，有神人在那里住着。这些神人的肌肤像冰雪一样白皙，体态像处女一样美好；他们不吃五谷杂粮，而是吸清风喝甘露；他们乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外；他们精神专注，使人或物不生灾害疾病，而谷物丰熟。肩吾评价道：“吾以是狂而不信也。”对肩吾来说，接舆这番关于姑射山神人的话确实是“大而无当，往而不返……犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉”。可是连叔却说：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”“然”即是、对。不是说肩吾对接舆的评价对，而是说下面的说法对。“瞽者”就是瞎眼的人。“文章”指的是花纹；古人或把绘画或刺绣上青与赤相间的花纹叫做文，赤与白相间的花纹叫做章。眼瞎的人没法参与花纹的欣赏，耳聋的人无法参与音乐的欣赏。连叔不客气地说：难道只是形体方面有聋、盲等缺陷吗？那智慧方面也有这些缺陷。这话它说的，好比就是你啊（“犹时女”即“犹之汝”）。连叔是怎么看姑射山神人的呢？他说：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”这是第一层意思。“旁礴万物以为一”意思是容纳万物而成为一体；“旁礴”即“磅礴”，广大无边的，广被的。“蕲”通“祈”，祈求。“乱”指治理。“弊弊焉”即弊弊然，辛苦经营的样子。这姑射山的神人，这姑射山神人的德行，将容纳万物而成为一体，世人祈求天下大治，他们有谁辛苦经营把天下当回事！“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”这是第二层意思。“大浸”就是大水。“稽天”就是至天、到天。这姑射山的神人，没有什么东西能够伤害他，大水到天也淹不到他，大旱使金属石头成为液体而流动、土山被烧焦也热不到他。“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！”这是第三层意思。“尘垢”即尘埃和污垢，比喻细微不足道的事物。“秕糠”即瘪谷和米糠，比喻没有价值的或无用的东西。“陶铸”本指烧制瓦器和熔铸金属。姑射山这些神人，他们身上的尘埃污垢等毫无价值的东西尚且能制造出尧和舜，谁肯纷纷扰扰把俗物当回事！这一寓言的主旨是说“神人无功”。“神人无功”不是说神人毫无功业，而是说神人不刻意求功、不居功。庄子笔下的神人其实是有大功的。“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”，岂不是惠及苍生的大功？《老子》说“自伐者无功”，大概可以理解为求功、居功者反而无功，与庄子说的神人不求功、不居功而有大功，正好相辅相成。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”“瓠”是一种葫芦。“实五石”指可以填塞上五十斗的东西，可见其大；“实”即充满，填塞。“瓠落”犹“廓落”，宽大的样子，空寂的样子。“呺（xiāo）然”是内中空虚的样子。“掊（pǒu）”，击破。惠子说，魏惠王赠给自己一种大葫芦的种子，自己种上它，长出了一个大瓠子，可以填塞五十斗的东西，但是掏空它用来盛水，它的硬度太小不能胜任。把这个大瓠子剖开做成两个瓢，瓢太大无处可容。瓢是用来取物的，瓢比瓮大则没法从瓮中取粮食，瓢比缸大则没法从缸中舀水（也有人说指做成瓢，则底大而平浅，不能容纳什么东西）。惠子承认这葫芦内空且大，却因为它没有用处把它击破了。显然，惠子完全是从通常的那几个方面，来思考大葫芦的价值的。在日常生活中，葫芦或者以整个壳子作工具，或者一分为二做成两个瓢子。在这两个方面派不上用场，惠子便认为它无用了。庄子的思考却体现了某种超越性：“夫子固拙于用大矣。”这句话可以理解为夫子不善于使用大的东西，或者不善于发挥事物的大的作用。由庄子下面举的例子来看，后一种理解应该更准确一些。这个例子是：“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。”“不龟手之药”是防止手冻裂的药物，“龟”通“皲”（jūn），指皮肤冻裂。“以洴澼为事”即以漂洗绵絮为职业。“客”指外地人，也有人说是指客人。“越有难”指越人发兵侵吴。“将”指带兵。药物能够防止手裂，这在宋人和客那里都是一样的。但是，这药物在宋人那里只是保住了一个世代相传的辛苦职业──漂洗绵絮。这世代相传的职业也箍住了这一家宋人的思维，使他们认定该药物的价值仅可发挥于漂洗绵絮方面。那个外地人不这么想，他发现这药物可以用在防止战士手裂这一更加重要的方面。他以百金买了制药的技术，靠着这技术制出的药物，率领吴国军队在水战中大败越人，赢得了土地的封赏。庄子的意思是说，一种东西有用无用、用途大小不是一成不变的，而是随着使用的地方不同而不同的。庄子的思维超脱了习惯力量的束缚：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？”“虑”指用绳子结缀。“樽”指腰舟，其形如酒器，缚于身，可使人漂浮、渡过江湖。现在您既然有一个大小可以填塞五十斗东西的大葫芦，为什么不把它系结在腰间充当大腰舟而漂浮于江湖之上，却担忧它太大无处可容呢？“则夫子犹有蓬之心也夫”一句，意思是说，那么先生还是有浅陋、遭受蒙蔽的识见啊。“犹有蓬之心”，比喻尚有浅陋、遭蒙蔽的识见，孟子谓高子曰：“今茅塞子之心矣。”（《孟子·尽心下》）与庄子这句话有相同的意思。这一寓言的主旨是说“至人无己”。所谓无己，就是不被成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西蔽塞和拘囿。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5]  下一页