王安忆《长恨歌》备课资料包

概要：从此君王不早朝”，放下国事不管，沉醉“缓歌曼舞”之中，一任杨家“姊妹兄弟”恃宠弄权，很快杨家兄妹地位炙手可热，权势倾国。人民生活苦不堪言，举国上下，动乱时机已酿成。也就在这时野心勃勃的胡人安禄山又得到了极大的信任和重用，竟至一身兼任三镇节度使，手握重兵，觊觎中原，终于“渔阳鼙鼓动地来”叛乱发生。作者至此要告诫人们的是李隆基的荒淫生活酿成了“安史之乱”，造成了政治上的悲剧。反过来“安史之乱”又埋葬了李隆基的荒淫生活，导致了他和杨贵妃的爱情悲剧。悲剧的制造者最后成悲剧的主人公，这也正是诗中男女主人公之所以要“长恨”的原因。这也正是诗人的讽刺，诗人的态度，诗人的批判和诗人的告诫！二《长恨歌》一方面对唐明皇“重色”误国，导致叛乱的悲剧根源予以无情地揭露，另一方面诗人却也大大的丰富和美化了这个题材，并且在诗中表现了能唤起人们同情的悲剧性的冲突，这个冲突从总的方面说，包括着原因和结果两个方面，对形成这个悲剧的原因，白居易给予了深刻的批评，而对悲剧的结果，他却抱着深深同情的态度。全诗前三分之一部分是长恨的因，诗的后三分之二部分，作者则用充满同情的笔触写唐明皇的入骨相思，从而使诗的

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从此君王不早朝”，放下国事不管，沉醉“缓歌曼舞”之中，一任杨家“姊妹兄弟”恃宠弄权，很快杨家兄妹地位炙手可热，权势倾国。人民生活苦不堪言，举国上下，动乱时机已酿成。也就在这时野心勃勃的胡人安禄山又得到了极大的信任和重用，竟至一身兼任三镇节度使，手握重兵，觊觎中原，终于“渔阳鼙鼓动地来”叛乱发生。作者至此要告诫人们的是李隆基的荒淫生活酿成了“安史之乱”，造成了政治上的悲剧。反过来“安史之乱”又埋葬了李隆基的荒淫生活，导致了他和杨贵妃的爱情悲剧。悲剧的制造者最后成悲剧的主人公，这也正是诗中男女主人公之所以要“长恨”的原因。这也正是诗人的讽刺，诗人的态度，诗人的批判和诗人的告诫！

二

《长恨歌》一方面对唐明皇“重色”误国，导致叛乱的悲剧根源予以无情地揭露，另一方面诗人却也大大的丰富和美化了这个题材，并且在诗中表现了能唤起人们同情的悲剧性的冲突，这个冲突从总的方面说，包括着原因和结果两个方面，对形成这个悲剧的原因，白居易给予了深刻的批评，而对悲剧的结果，他却抱着深深同情的态度。全诗前三分之一部分是长恨的因，诗的后三分之二部分，作者则用充满同情的笔触写唐明皇的入骨相思，从而使诗的主题思想由批判转为对李杨坚贞专一的爱情的歌颂，是长恨的正文。

马嵬之难，消香埋玉，诗中的李杨爱情，便以新的面貌展现在读者的面前了，首先，杨贵妃之死，使这爱情已失去了物质的内容，它只表现李杨之间的刻骨相思，其次由于李杨都已退出了政治舞台，这就使他们的人仙之恋不再对政治发生影响，也不再以挥霍和浪费为其标志，于是这种爱情就变得于人无害了，也只有在这时作者以及人们才可能由于对他们的同情进而为他们的执着相爱而深深感动。所以，马嵬之难，既是李杨爱情的毁灭，又是李杨爱情的新生。也正是这毁灭，才有了这一新生。所以我要说，杨贵妃马嵬坡一死还真死出了“永生”。那么随着李杨爱情的社会内容及其效果的变化诗人的态度也随之而变化，所以长诗的后半部分，讽刺和批判的曲笔就全部让给赞美和讴歌了。过去学术界曾有一种流行的观点，即认为帝王和妃子之间不可能有真正的爱情，他们的关系就是玩弄。持这种看法，自然排除了李杨之间存在爱情的可能，持这种观点的人往往依据于恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中说的一段话：“对于骑士或男爵，以及对于王公本身，结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己的势力的机会；起决定作用的是家族的利益，而决不是个人的意愿”。在这里，首先恩格斯只是说了王公贵族乃至骑士的“结婚”是出于政治上的考虑。而“结婚”与爱情则又是两个既有联系又有区别的概念。恩格斯只是说统治阶级成员的婚姻是与政治及经济利益联系在一起的而没有说这一阶级的成员根本就不存在产生爱情的可能性。

其次，恩格斯在指出统治阶级的婚姻是“政治的行为”的同时，也并不排除可能发生的一些“浪漫事迹”。他说：“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的。至多只是在浪漫事迹中，或者在不受重视的被压迫阶级中，才有这样的事情”。的确，这种“浪漫事迹”，在中国的封建帝王中是曾经有过的。例如汉高祖刘邦对戚夫人就十分钟情；汉武帝对死去的李夫人也百般思念；而顺治皇帝为董鄂妃之死痛不欲生的传说就更多了，甚至有人说他还因此而出家了。光绪皇帝与珍妃的关系也可称得上是一种爱情，这在戏剧和电影中都曾有所表现，并为观众所熟知。

第三，帝妃之间这种“浪漫事迹”只所以会出现，恩格斯曾把古代性爱产生的条件概括为：“体态的美丽，亲密的交往、融洽的志趣”并分析了这种性爱产生的三种途径。第一种是从一夫一妻制内部发展起来的，比如《孔雀东南飞》中的刘兰芝与焦仲卿，《荆钗记》中的王十朋与钱瑞莲，他们之间的爱情，就都是在婚后生活中培植起来的。第二种是与一夫一妻制平行发展起来的，由于男女双方彼此倾慕，一见钟情，经过公开或秘密的交往，由爱悦而私自结合，《西厢记》和《牡丹亭》所反映的就是这种爱情。第三种是违反一夫一妻制而发展起来的，这主要是指作为一夫一妻制的补充的卖淫与通奸，这种事情在某种情况下也可产生强烈的爱情，唐人传奇中的《李娃传》、《霍小玉传》戏曲舞台上的谢天香、花魁女、天堂春等，就是其中的一些例子。

作为一种“浪漫事迹”出现的帝妃之间的性爱，也是违反一夫一妻制而发展起来的。但是由于无边的权力和任意占有女色的欲望，使封建帝王的婚姻变成最大限度的“杂婚”，因此在帝妃中间产生真正爱情的就极为少见。而它一旦出现，也就更加引人注目。李隆基与杨玉环的风流韵事之所以为人津津乐道并博得文人们的青睐，就与这“少见”的传奇色彩有很大关系。

恩格斯所说的古代性爱产生需要的条件，李杨之间都是具备的。杨玉环的“回眸一笑”能使“六宫粉黛无颜色”，这首先符合了第一个条件；杨玉环不仅是“天生丽质”，而且还是一个具有高深艺术造诣的舞蹈大师，她的艺术音乐才华在宫庭里是仅次于李隆基的，她创作并演出的霓裳羽衣舞，使精于鉴赏的李隆基也为之如醉如痴。不是吗？“缓歌曼舞凝丝竹，尽日君王看不足。”才子佳人、郎才女貌、情投意合，再加上杨玉环对爱情追求是那么热烈，对李隆基的感情是那样的深厚，这就难怪李隆基对她那么倾倒了。“亲密的交往”就更不必说了，“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”。于是一代帝王与绝世佳人之间的爱情也就自然形成了。

三

《长恨歌》这首长篇叙事诗，以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧。唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物，诗人并不拘泥于历史，而且借着历史的一点影子，根据当时人们的传说、街坊的歌唱，从中蜕化出一个回旋曲折，宛转动人的故事。用回环往复，缠绵悱恻的艺术形式，描摹歌咏出来。由于诗中的故事、人物都是艺术化的，是现实中人的复杂真实的再现。正如美学史上亚理士多德的著名的悲剧理论所言：“悲剧是描写比现实中更美好的同时又是‘与我们相似的’人物，通过他们的毁灭引起观众的悲悯和畏惧，并从积极方面给人以‘净化作用’。”（王朝闻《美学概论》）。在《长恨歌》里白居易借助了李杨爱情这个历史悲剧的情势，借历史人物的名字，表现了作者对理想爱情的毁灭充满同情或怜悯之心。这些也正是造成悲剧审美效果不可缺乏的情感因素。退一万步讲，即使是帝妃之间根本没有产生爱情的可能，那么这里所描写的唐明皇和杨贵妃的爱情悲剧，也可看作是诗人笔下塑造的爱情悲剧。所以，不庸置言，李杨的爱情应当属于悲剧，明皇杨妃在这首诗里作者是让他们作为悲剧人物出现在读者面前的。悲剧，作为一个审美范畴，是指现实生活中的悲剧性内容，是指历史的必然要求和这种要求还不可能实现之间的冲突，冲突的结局是具有先进理想的历史人物遭受精神的压抑和痛苦，直至牺牲他的生命。

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